感遇诗三十八首•其十九
[唐代] 陈子昂
韵脚:"元"韵
圣人不利己，忧济在元元1。
黄屋非尧意，瑶台安可论。
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。
云构山林尽，瑶图2珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚适增累，矜智道逾昏。
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《感遇诗三十八首•其十九》标注
词典引注
1元元[yuán yuán]: (1).百姓；
【引】庶民。《战国策·秦策一》：“制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可！” 高诱 注：“元，善也，民之类善故称元。”《后汉书·光武帝纪上》：“上当天地之心，下为元元所归。” 李贤 注：“元元，谓黎庶也。” 唐 陈子昂 《感遇》诗之十九：“圣人不利己，忧济在元元。”《清史稿·圣祖纪二》：“从前逋欠，一概豁除。用称朕子惠元元至意。”
2瑶图[yáo tú]: (3).精美的图像。
【引】 唐 陈子昂 《感遇》诗之十九：“云构山林尽，瑶图珠翠烦。”《旧唐书·音乐志三》：“绀筵分彩，瑶图吐绚。”
《感遇诗三十八首•其十九》翻译
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黄屋不是尧意，瑶台怎么可以讨论？
我听说西方化，清净道更加重视。
怎么穷金玉，雕刻认为尊重？
壮丽山桃花林的尽头，美图珍珠翡翠麻烦。
鬼工还可以，人的力量怎么能保存？
夸我刚才增加，以智慧道路越过黄昏。
《感遇诗三十八首•其十九》注释
诗词注释
⑵圣人：指贤君。
⑶忧：忧患。济：接济。元元：百姓。
⑷黄屋：车名，古帝王所乘，车盖用黄缯作里子。
⑸瑶台：用玉石装饰的台子。《淮南子·本经训》：“晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台。”安可论：更不必说。
⑹西方化：指佛教的教化。
⑺弥：更。敦：敦厚，淳厚。
⑻穷：穷尽，耗尽。
⑼云构：指高耸入云的建筑群。
⑽夸愚：指如此劳民伤财以夸耀的行为实际上很愚蠢。适：只。累：即“物累”，佛道二家视不能超然物外的行为为“物累”。
《感遇诗三十八首•其十九》拼音
诗词拼音
gǎn yù shī sān shí bā shǒu qí shí jiǔ
感遇诗三十八首·其十九
shèng rén bù lì jǐ, yōu jì zài yuán yuán.
圣人不利己，忧济在元元。
huáng wū fēi yáo yì, yáo tái ān kě lùn?
黄屋非尧意，瑶台安可论？
wú wén xī fāng huà, qīng jìng dào mí dūn.
吾闻西方化，清净道弥敦。
nài hé qióng jīn yù, diāo kè yǐ wéi zūn?
奈何穷金玉，雕刻以为尊？
yún gòu shān lín jǐn, yáo tú zhū cuì fán.
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
guǐ gōng shàng wèi kě, rén lì ān néng cún?
鬼工尚未可，人力安能存？
kuā yú shì zēng lèi, jīn zhì dào yú hūn.
夸愚适增累，矜智道逾昏。
《感遇诗三十八首•其十九》评析
《载酒园诗话又编》
《感遇诗三十八首•其十九》鉴赏
诗词赏析
武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。
诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。
这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。
开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。借上古“仁德”之君来讽诫当代胡作非为的君主是中国古代诗歌习用的传统手法。因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。
接着三、四两句引出古代著名的贤君与暴君的例子，进行正反对比。诗人以恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言：尧一向以节俭著称，乘坐考究的车子决不是他所愿意；你大周皇帝本该励精图治，不去学习万代称颂的圣君尧，难道还去效法那亡国之君商纣王建造瑶台的奢侈行为吗？这里引入了具体的历史人物和有代表意义的事物（“黄屋”与“瑶台”），避免枯燥地直接说理。因而使议论具有了形象性，富有情韵，增强了感染力与说服力。 ...