送参寥师

1灰冷[huī lěng]: (1).心灰意冷。

【引】 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“上人学苦空，百念已灰冷。” 清 孔尚任 《桃花扇·争位》：“不料四镇英雄，可笑如此，老夫一天高兴，却早灰冷一半也。”

2新颖[xīn yǐng]: (1).新生的带芒的谷穗。

【引】 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“剑头惟一吷，焦谷无新颖。”

3蔚炳[wèi bǐng]: 文采鲜明华美。

【引】《魏书·术艺传·江式》：“又建《三字石经》于 汉 碑之西，其文蔚炳，三体复宣。” 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“胡为逐吾辈，文字争蔚炳。” 明 唐顺之 《赠蔡年兄道卿序》：“间或作为文辞，与一时文士相驰骋上下，如虎豹之不肯自晦其章，而蔚炳时见乎外也。”

4清警[qīng jǐng]: (3).清新而警策。

【引】 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“新诗如玉雪，出语便清警。” 明 袁宏道 《叙姜陆二公同适稿》：“有以事功名而诗文清警者， 姚少师 、 徐武功 是也。” 郑振铎 《插图本中国文学史》第十一章一：“在过于朴实的无玄想的，囿于现实的境地里的作品中，忽然遇见了像 籍 （ 阮籍 ）的：‘天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓。我腾而上将何怀！’当然会很清警的游心于别一个天地之中的。”

5丘井[qiū jǐng]: (3).空井；枯井。佛家常以喻老而不堪复用之身。

【引】《维摩经·方便品》：“是身如丘井，为老所逼。” 南朝 梁 沈约 《千僧会愿文》：“一切如电，挥万劫于俄顷；丘井易沦，终漂沉于苦岸。” 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“颇怪浮屠人，视身如丘井。”

6豪猛[háo měng]: 犹豪壮。

【引】 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“颓然寄淡泊，谁与发豪猛。”

7观身[guān shēn]: 谓观察自身的道德修养。

【引】《老子》：“以身观身。” 唐 李程 《赋得竹箭有筠》诗：“方持不易操，对此欲观身。” 宋 苏轼 《送参寥师》诗：“阅世走人间，观身卧云岭。”

翻译
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。

注释
①苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”　②剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。
③焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。
④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？
⑤这两句是称赞参寥子诗写得好。
⑥退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。
⑦浮屠人：出家人。
⑧身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发“豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。
⑨不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。
⑩这两句的意思是：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。

sòng cān liáo shī
送参寥师

shàng rén xué kǔ kōng, bǎi niàn yǐ huī lěng.
上人学苦空，百念已灰冷。
jiàn tóu wéi yī xuè, jiāo gǔ wú xīn yǐng.
剑头唯一吷，焦谷无新颖。
hú wéi zhú wú bèi, wén zì zhēng wèi bǐng?
胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
xīn shī rú yù xiè, chū yǔ biàn qīng jǐng.
新诗如玉屑，出语便清警。
tuì zhī lùn cǎo shū, wàn shì wèi cháng píng.
退之论草书，万事未尝屏。
yōu chóu bù píng qì, yī yù bǐ suǒ chěng.
忧愁不平气，一寓笔所骋。
pō guài fú tú rén, shì shēn rú qiū jǐng.
颇怪浮屠人，视身如丘井。
tuí rán jì dàn bó, shuí yǔ fā háo měng?
颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
xì sī nǎi bù rán, zhēn qiǎo fēi huàn yǐng.
细思乃不然，真巧非幻影。
yù lìng shī yǔ miào, wú yàn kōng qiě jìng.
欲令诗语妙，无厌空且静。
jìng gù le qún dòng, kōng gù nà wàn jìng.
静故了群动，空故纳万境。
yuè shì zǒu rén jiān, guān shēn wò yún lǐng.
阅世走人间，观身卧云岭。
chéng suān zá zhòng hǎo, zhōng yǒu zhì wèi yǒng.
成酸杂众好，中有至味永。
shī fǎ bù xiāng fáng, cǐ yǔ dāng gèng qǐng.
诗法不相妨，此语当更请。

　　此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共 ...