相和歌辞•日出入行

1其始与终古不息:一作其行终古不休息

1地底[dì dǐ]: (2).地面之下。

【引】 唐 李白 《日出入行》：“日出东方隈，似从地底来。” 郭沫若 《炉中煤》诗：“我想我的前身，原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年，到今朝总得重见天光。”

2鞭策[biān cè]: (1).亦作“ 鞭筴 ”。

【引】马鞭子。《礼记·曲礼上》：“乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥。”《庄子·马蹄》：“前有橛饰之患，而后有鞭筴之威。” 成玄英 疏：“带皮曰鞭，无皮曰筴，俱是马杖也。” 唐 李白 《日出入行》：“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”《〈老残游记〉自叙》：“马与牛，终岁勤苦，食不过刍秣，与鞭策相终始，可谓辛苦矣。”

3荒淫[huāng yín]: (2).混沌浮荡貌。

【引】 隋 薛道衡 《隋高祖颂》：“太始太素，荒淫造化之初；天皇地皇，杳冥书契之外。” 唐 李白 《日出入行》：“ 羲和 ， 羲和 ，汝奚汨没于荒淫之波！”

4鲁阳[lǔ yáng]: (1).指 鲁阳公 。 战国 时 楚 鲁阳邑 公，传说为挥戈使太阳返回的英雄。

【引】 晋 郭璞 《游仙诗》之四：“愧无 鲁阳 德，回日向三舍。” 唐 李白 《日出入行》：“ 鲁阳 何德，驻景挥戈？” 谭作民 《噩梦》诗：“振臂一挥心胆豪，十万横磨 鲁阳 勇。”亦作“ 鲁阳子 ”。 明 何景明 《赠李献吉》诗之一：“世无 鲁阳子 ，坐惜朱颜衰。”参见“ 鲁阳挥戈 ”。

5矫诬[jiǎo wū]: (1).谓假借名义以行诬罔；

【引】虚妄。《书·仲虺之诰》：“ 夏王 有罪，矫诬上天，以布命于下。” 蔡沉 集传：“矫，与矫制之矫同；诬，罔…… 桀 知民心不从，矫诈诬罔，托天以其众。”《魏书·崔浩传》：“﹝ 浩 ﹞性不好 老庄 之书……曰：‘此矫诬之说，不近人情。’”《资治通鉴·宋营阳王景平元年》引此文， 胡三省 注曰：“托圣贤以伸其说谓之矫；圣贤无是事，寓言而加诋谓之诬。” 唐 李白 《日出入行》：“ 鲁阳 何德，驻景挥戈。逆道违天，矫诬实多。” 清 唐甄 《潜书·非文》：“二十三代之编籍，阏塞其心；序论传志之空言，矫诬其理。”

6浩然[hào rán]: (2).广大壮阔貌。

【引】《管子·内业》：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原。浩然和平，以为气渊。”《淮南子·要略》：“诚通其志，浩然可以大观矣。” 唐 李白 《日出入行》：“囊括大块，浩然与溟涬同科。” 明 方孝孺 《题〈郑叔致字辞〉后》：“发之为文章，则浩然而无涯。” 鲁迅 《故事新编·理水》：“吾尝登 帕米尔 之原，天风浩然，梅花开矣，白云飞矣。”

翻译
太阳从东方升起，似从地底而来。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
自古以来，从来如此。人不是元气，怎能与太阳一样地天长地久呢？
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。
羲和呀羲和，是谁要你载着太阳落入大海的？
鲁阳有什么德行，竟能挥戈驻日？
这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！
我将要与天地合而为一，浩然与元气涅为一体。

注释
日出入行：乐府旧题。《乐府诗集》卷二十八列于《相和歌辞·相和曲》，又在卷一《郊庙歌辞》中有汉之《日出入》古辞。
隈：山的曲处。
元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。
“安得”句：人怎能与日出日落一徉的长久呢？之：指前文所说的日出日落。
四运：即春夏秋冬四时。
汩没：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
羲和：传说中为日神驾车的人。
鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。
大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”
溟涬：谓元气也。同科：同类。

rì chū xíng rì chū rù xíng
日出行/日出入行

rì chū dōng fāng wēi, shì cóng dì dǐ lái.
日出东方隈，似从地底来。
lì tiān yòu fù rù xī hǎi, liù lóng suǒ shě ān zài zāi?
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
qí shǐ yǔ zhōng gǔ bù xī, rén fēi yuán qì, ān dé yǔ zhī jiǔ pái huái?
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
cǎo bù xiè róng yú chūn fēng, mù bù yuàn luò yú qiū tiān.
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
shuí huī biān cè qū sì yùn? wàn wù xìng xiē jiē zì rán.
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
xī hé! xī hé! rǔ xī gǔ mò yú huāng yín zhī bō?
羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？
lǔ yáng hé dé, zhù jǐng huī gē?
鲁阳何德，驻景挥戈？
nì dào wéi tiān, jiǎo wū shí duō.
逆道违天，矫诬实多。
wú jiāng náng kuò dà kuài, hào rán yǔ míng xìng tóng kē!
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！

四运：一年四季。溟涬：这里指元气。同科：同类。

汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。

诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，六条龙又停留在什么地方呢？“六龙安在”，这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，又怎么能够与之同升共落？“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。 ...

　　汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。

　　诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，“六龙安在？”意谓：六条龙又停留在什么地方呢？这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。 ...