嬴颠刘蹶了不闻,地坼天分非所恤。


出自:[唐代]韩愈所作《桃源图》

拼音:yíng diān liú jué liǎo bù wén ,dì chè tiān fēn fēi suǒ xù 。

诗句:嬴颠刘蹶了不闻,地坼天分非所恤。

繁体:嬴顛劉蹶瞭不聞,地坼天分非所恤。


《桃源图》原文

[唐代] 韩愈

......

南宫先生忻得之,波涛5入笔驱文辞。

文工6画妙各臻极,异境7恍惚移于斯。

架岩凿谷开宫室,接屋8连墙千万日。

嬴颠刘蹶了不闻,地坼天分非所恤。

种桃处处惟开花,川原近远蒸1红霞。

初来犹自念乡邑9,岁久此地还成家10

渔舟之子来何所,物色相猜更问语11

......

《桃源图》又作批注

1蒸:一作烝

《桃源图》引用标注

1荒唐[huāng táng]: (2).犹荒诞。谓思想、言行不符合常理人情,使人感到离奇。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“神仙有无何眇芒, 桃源 之说诚荒唐。” 明 王錂《寻亲记·托梦》:“咳,荒唐之言,不要说他,只是去罢。”《红楼梦》第一回:“说来虽近荒唐,细玩颇有趣味。” 老舍 《茶馆》第一幕:“在这里,可以听到最荒唐的新闻。”

2盘回[pán huí]: 亦作“ 盘回 ”。

【引】盘旋回绕。《汉武帝内传》:“宫中嫔御望阁上有丹霞蓊蔚而起,霞灭,见赤龙盘回栋间。”《魏书·侯莫陈悦传》:“数日之中,盘回往来,不知所趣。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“流水盘回山百转,生绡数幅垂中堂。”《长安客话·恶峪》引 明 顿锐 《恶峪行》:“山形虽恶中洞然,曲折盘回可寻索。” 程善之 《自芜湖至徽州道中》诗:“盘回忽入谷,途穷目为眴。”

3生绡[shēng xiāo]: 未漂煮过的丝织品。古时多用以作画,因亦以指画卷。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“流水盘回山百转,生绡数幅垂中堂。” 宋 王安石 《学士院画屏》诗:“六幅生绡四五峰,暮云楼阁有无中。” 清 吴伟业 《永和宫词》:“ 上林 花鸟写生绡,禁本 钟 王 点素毫。” 苏曼殊 《调筝人将行属绘金粉江山图题赠》诗之二:“送卿归去海潮生,点染生绡好赠行。”

4题封[tí fēng]: 封缄题签。

【引】 唐 杜甫 《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》诗:“裁缝云雾成御衣,拜跪题封贺端午。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“ 武陵 太守好事者,题封远寄南宫下。”参见“ 封题 ”。

5波涛[bō tāo]: (4).比喻起伏不平的思潮。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“ 南宫先生 忻得之,波涛入笔驱文辞。” 柯岩 《奇异的书简》三:“窗外是祖国明丽的山河,心中是滚滚的波涛。”

6文工[wén gōng]: (2).文章精工。

【引】 晋 葛洪 《抱朴子·辞义》:“虽并属文,参差万品,或浩养而不渊潭,或得事情而辞钝,违物理而文工。” 唐 韩愈 《挑源图》诗:“文工画妙各臻极,异境恍惚移于斯。” 明 高启 《临顿里》诗之十:“行古时人笑,文工造化憎。”

7异境[yì jìng]: (1).奇妙的境界。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“文工画妙各臻极,异境恍惚移于斯。” 清 姚鼐 《〈食旧堂集〉序》:“﹝ 王禹卿 ﹞负气好奇,欲尽取天下异境以成其文。”

8接屋[jiē wū]: 屋子连着屋子。形容屋子或居人众多。

【引】 北齐 刘昼 《新论·从化》:“ 尧 舜 之人,可比屋而封; 桀 纣 之人,可接屋而诛。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“架岩凿谷开宫室,接屋连墙千万日。” 宋 陈亮 《变文法策》:“士之来者,至接屋以居而不倦;太学之盛,盖极于此矣。”

9乡邑[xiāng yì]: (3).家乡,

【引】故里。《墨子·号令》:“发候,必使乡邑忠信善重士。有亲戚妻子,厚奉资之。” 三国 魏 曹植 《白马篇》:“少小去乡邑,扬声沙漠垂。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“初来犹自念乡邑,岁久此地还成家。” 清 方苞 《读经解》:“而承其学者,复以教于乡邑,各自为方,不能相通。”

10成家[chéng jiā]: (3).犹安家。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“初来犹自念乡邑,岁久此地还成家。”

11问语[wèn yǔ]: 犹询问。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“渔舟之子来何所?物色相猜更问语。”

12争持[zhēng chí]: (1).争相拿着;

【引】竞相拿出。 唐 韩愈 《桃源图》诗:“争持酒食来相馈,礼数不同樽俎异。” 吴玉章 《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》十五:“由于两广总督 张鸣岐 出示取消股东会议案,引起 广东 人民更加愤慨,于是争持纸币挤兑,以为反抗。”

13礼数[lǐ shù]: (1).古代按名位而分的礼仪等级制度。亦指官阶品级。

【引】《左传·庄公十八年》:“王命诸侯,名位不同,礼亦异数。” 晋 葛洪 《抱朴子·讥惑》:“制礼数以异等威之品。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“争持酒食来相馈,礼数不同樽俎异。” 宋 苏轼 《过巴东县不泊闻颇有莱公遗迹》诗:“江山养豪杰,礼数困英雄。”

14火轮[huǒ lún]: (1).指太阳。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“夜半金鸡啁哳鸣,火轮飞出客心惊。” 宋 杨万里 《三辰砚屏歌》:“君不见八月十五夜向晨,东方亭亭升火轮。” 清 黄景仁 《苦暑行》:“火轮杲杲悬中天,下铄大地生青烟。”

15难为情[nán wéi qíng]: (1).谓感情上受不了。

【引】 晋 石崇 《王明君词》诗:“传语后世人,远嫁难为情。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“人间有累不可住,依然离别难为情。” 宋 王安石 《食黍行》:“富贵常多患祸婴,贫贱亦复难为情。” 明 刘基 《旅兴》诗之四:“太息以终宵,展转难为情。”

诗词飞花令

诗词飞花令:包含【嬴】字的诗句

诗词飞花令:包含【恤】字的诗句

《桃源图》标注

不同版本标注

1蒸:一作烝

词典引注

1荒唐[huāng táng]: (2).犹荒诞。谓思想、言行不符合常理人情,使人感到离奇。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“神仙有无何眇芒, 桃源 之说诚荒唐。” 明 王錂《寻亲记·托梦》:“咳,荒唐之言,不要说他,只是去罢。”《红楼梦》第一回:“说来虽近荒唐,细玩颇有趣味。” 老舍 《茶馆》第一幕:“在这里,可以听到最荒唐的新闻。”

2盘回[pán huí]: 亦作“ 盘回 ”。

【引】盘旋回绕。《汉武帝内传》:“宫中嫔御望阁上有丹霞蓊蔚而起,霞灭,见赤龙盘回栋间。”《魏书·侯莫陈悦传》:“数日之中,盘回往来,不知所趣。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“流水盘回山百转,生绡数幅垂中堂。”《长安客话·恶峪》引 明 顿锐 《恶峪行》:“山形虽恶中洞然,曲折盘回可寻索。” 程善之 《自芜湖至徽州道中》诗:“盘回忽入谷,途穷目为眴。”

3生绡[shēng xiāo]: 未漂煮过的丝织品。古时多用以作画,因亦以指画卷。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“流水盘回山百转,生绡数幅垂中堂。” 宋 王安石 《学士院画屏》诗:“六幅生绡四五峰,暮云楼阁有无中。” 清 吴伟业 《永和宫词》:“ 上林 花鸟写生绡,禁本 钟 王 点素毫。” 苏曼殊 《调筝人将行属绘金粉江山图题赠》诗之二:“送卿归去海潮生,点染生绡好赠行。”

4题封[tí fēng]: 封缄题签。

【引】 唐 杜甫 《惜别行送向卿进奉端午御衣之上都》诗:“裁缝云雾成御衣,拜跪题封贺端午。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“ 武陵 太守好事者,题封远寄南宫下。”参见“ 封题 ”。

5波涛[bō tāo]: (4).比喻起伏不平的思潮。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“ 南宫先生 忻得之,波涛入笔驱文辞。” 柯岩 《奇异的书简》三:“窗外是祖国明丽的山河,心中是滚滚的波涛。”

6文工[wén gōng]: (2).文章精工。

【引】 晋 葛洪 《抱朴子·辞义》:“虽并属文,参差万品,或浩养而不渊潭,或得事情而辞钝,违物理而文工。” 唐 韩愈 《挑源图》诗:“文工画妙各臻极,异境恍惚移于斯。” 明 高启 《临顿里》诗之十:“行古时人笑,文工造化憎。”

7异境[yì jìng]: (1).奇妙的境界。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“文工画妙各臻极,异境恍惚移于斯。” 清 姚鼐 《〈食旧堂集〉序》:“﹝ 王禹卿 ﹞负气好奇,欲尽取天下异境以成其文。”

8接屋[jiē wū]: 屋子连着屋子。形容屋子或居人众多。

【引】 北齐 刘昼 《新论·从化》:“ 尧 舜 之人,可比屋而封; 桀 纣 之人,可接屋而诛。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“架岩凿谷开宫室,接屋连墙千万日。” 宋 陈亮 《变文法策》:“士之来者,至接屋以居而不倦;太学之盛,盖极于此矣。”

9乡邑[xiāng yì]: (3).家乡,

【引】故里。《墨子·号令》:“发候,必使乡邑忠信善重士。有亲戚妻子,厚奉资之。” 三国 魏 曹植 《白马篇》:“少小去乡邑,扬声沙漠垂。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“初来犹自念乡邑,岁久此地还成家。” 清 方苞 《读经解》:“而承其学者,复以教于乡邑,各自为方,不能相通。”

10成家[chéng jiā]: (3).犹安家。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“初来犹自念乡邑,岁久此地还成家。”

11问语[wèn yǔ]: 犹询问。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“渔舟之子来何所?物色相猜更问语。”

12争持[zhēng chí]: (1).争相拿着;

【引】竞相拿出。 唐 韩愈 《桃源图》诗:“争持酒食来相馈,礼数不同樽俎异。” 吴玉章 《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》十五:“由于两广总督 张鸣岐 出示取消股东会议案,引起 广东 人民更加愤慨,于是争持纸币挤兑,以为反抗。”

13礼数[lǐ shù]: (1).古代按名位而分的礼仪等级制度。亦指官阶品级。

【引】《左传·庄公十八年》:“王命诸侯,名位不同,礼亦异数。” 晋 葛洪 《抱朴子·讥惑》:“制礼数以异等威之品。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“争持酒食来相馈,礼数不同樽俎异。” 宋 苏轼 《过巴东县不泊闻颇有莱公遗迹》诗:“江山养豪杰,礼数困英雄。”

14火轮[huǒ lún]: (1).指太阳。

【引】 唐 韩愈 《桃源图》诗:“夜半金鸡啁哳鸣,火轮飞出客心惊。” 宋 杨万里 《三辰砚屏歌》:“君不见八月十五夜向晨,东方亭亭升火轮。” 清 黄景仁 《苦暑行》:“火轮杲杲悬中天,下铄大地生青烟。”

15难为情[nán wéi qíng]: (1).谓感情上受不了。

【引】 晋 石崇 《王明君词》诗:“传语后世人,远嫁难为情。” 唐 韩愈 《桃源图》诗:“人间有累不可住,依然离别难为情。” 宋 王安石 《食黍行》:“富贵常多患祸婴,贫贱亦复难为情。” 明 刘基 《旅兴》诗之四:“太息以终宵,展转难为情。”

《桃源图》评析

《批韩诗》

何焯曰:观起结,命意自见。中间铺张处皆虚矣。章法最妙。

《诗薮》

退之《桃源》、《石鼓》,模杜陵而失之浅。

《燕石斋补》

太白有“岸夹桃花锦浪生”;韩退之有“种桃到处惟问花,川原远近蒸红霞”;子瞻有“戏将桃核裹红泥,石间散掷如风雨。坐令空山作锦绣,倚大照海光无数”。皆状桃花之盛,而妙语各臻其极。许彦周岂未之考见,而独称退之,何耶?

《诗源辨体》

《雉带箭》、《丰陵行》、《桃源图》,体亦近正。

《唐宋诗醇》

一起一结,善占地步。

《许彦周诗话》

退之《桃源行》云:“种桃处处皆开花,川原远近蒸红霞。”状花卉之盛,古今无人道此语。

《初白庵诗评》

通畅流丽,较胜右丞。

《冷庐杂识》

金德瑛曰:凡古人与后人共赋一题者,最可观其用意关键。如《桃源》陶公五言,尔雅从容,草荣木衰八句,略加形容便足。摩诘不得不变七言,然犹皆用本色语,不露斧凿痕也。昌黎则加以雄健壮丽,犹一一依故事铺陈也。至后来王荆公则单刀直入,不复层次叙述,此承前人之后,故以变化争胜,使拘拘陈迹,则古有名篇,后可搁笔,何庸多赘?诗格固尔,用意亦然。前人皆于实境点染,昌黎云:“当时万事皆眼见,不知几许犹流传。”则从情景虚中摹拟矣。荆公云:“虽有父子无君臣”,“天下纷纷经几秦”,皆前所未道。大抵后人须精刻过前人,然后可以争胜。试取古人同题者参观,无不皆然。苟无新意,不必重作。世有议后人之透露,不如前人之含蓄者,此执一而不知变也。

《昭昧詹言》

《桃源图》自李、杜外,自成一大宗,后来人无不被其凌罩。此其所独开格,意句创造己出,安可不知?欧、王章法本此,山谷句法本此。此与鲁公书法,同为空前绝后,后来岂容易忽?先叙画作案,次叙本事,中夹写一二,收入议,作归宿,抵一篇游记。“接屋连墙”,用子云;“大蛇中断”,用《水经》。凡一题数首,观各人命意归宿,下笔章法。辋川只叙本事,层层逐叙夹写,此只是衍题。介甫纯以议论驾空而行,绝不写。

《剑溪说诗》

诗与题称乃佳。……《桃源行》四篇,摩诘为合作,昌黎、半山大费气力,梦得亦澄汰未精。

《黄氏日钞》

《桃源图》,前立两柱:一叙图,一叙诗,方双合。叙事中间云:“大蛇中断丧前王,五马南渡开新主。”只提秦、晋,包尽六百年。结云:“世俗宁知假与真,至今传者武陵人。”与“神仙有无何渺茫,桃源之说诚荒唐”相应,皆明之以正理。

《苕溪渔隐丛话前集》

荆公《春日绝句》云:“春风过柳绿如缲,晴日蒸红出小桃。”余尝疑蒸红必所有据,后读退之《桃源图》诗云:“种桃处处惟开花,川原远近蒸红霞。”盖出此也。

《岘佣说诗》

《桃源行》,摩诘一副笔墨,退之一副笔墨。……古之名大家,必自具面目如此。

《增评韩苏诗钞》

“渺茫”、“荒唐”、“恍惚”、“苍苍”,是桃源中之神理,在有意无意之间。“月明”、“火轮”,是人世所同;夜半鸡鸣,是人世所望。下半篇稍多间语,使老杜精思,更有惊人者。

《昌黎先生诗集注》

俞玚曰:公七言古诗,少用对句。此篇诸对,亦甚奇伟。

《义门读书记》

事既流传已熟,又所赋者图,不须更著此铺叙。此诗在韩子非得意者(“架岩凿谷”句下)。中极铺张,则似有似真矣。章法盖未甚密。“武陵人”三字并太守皆收在内(“世俗宁知”二句下)。

《望云诗话》

杜《醉歌行》云:“酒尽沙头双玉瓶,众宾皆醉我独醒。”韩《桃源图》云:“大蛇中断丧前王,群马南渡开新主。”换人为宾,则音节愈亮;换马为群,则句法益健,此类不可枚举。予尝论曰:用典不佳,不如不用;如稍未合拍,则宁改换字面,毋伤诗句,指此类也。是亦唐贤秘法,惟王文简得之。

作者简介

韩愈,唐代,768-824

韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、思想家,河阳(今河南省焦作孟州市)人,汉族。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。


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