棒喝如今总不亲
《答张奉议》又作批注
1吼:张本作鸣
《答张奉议》引用标注
1五马渡江[wǔ mǎ dù jiāng]: 指 西晋 末 司马氏 五王南渡 长江 ，于 建邺 (今 南京 )建立 东晋 王朝事。
【引】《晋书·元帝纪》：“ 太安 之际，童谣云：‘五马浮渡江，一马化为龙。’……是岁，王室沦覆，帝与 西阳 、 汝南 、 南顿 、 彭城 五王获济，而帝竟登大位焉。”帝指 东晋 元帝 司马睿 ，原为 琅邪王 。 宋 王安石 《答张奉议》诗：“五马渡江开国处，一牛吼地作庵人。”亦作“ 五马浮江 ”。 唐 张说 《颍川夫人陈氏碑》：“五马浮江，侨人占乎 南海 。”
2一牛吼地[yī niú hǒu dì]: 谓牛鸣声可及之地。
【引】喻距离较近。《翻译名义集·数量》：“拘卢舍，此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。《俱舍》云二里，《杂宝藏》云五里。” 宋 王安石 《答张奉议》诗：“五马渡江开国处，一牛吼地作庵人。”亦作“ 一牛鸣地 ”。 清 钱谦益 《山庄八景诗·锦峰晴晓》序：“其旁有 锦峰书院 ，去山庄一牛鸣地。” 清 金农 《僦居玉溪赠无闷讲师精蓝》诗：“一牛鸣地时相见，双树影堂还结缘。”
3棒喝[bàng hè]: 佛教禅宗用语。禅师接待初机学人，对其所问，不用言语答复，或以棒打，或以口喝，以验知其根机的利钝，叫“棒喝”。相传棒的使用，始于 德山 宣鉴 与 黄檗 希运 ；喝的使用，始于 临济 义玄 ，故有“ 德山 棒、 临济 喝”之称。以后禅师多棒喝交施，无非借此促使人觉悟。
【引】 宋 王安石 《答张奉议》诗：“思量何物堪酬对，棒喝如今揔不亲。”《续传灯录·继成禅师》：“茫茫尽是觅佛汉，举世难尽闲道人。棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。”后因以称警醒人们的迷误为“棒喝”。 清 李渔 《比目鱼·骇聚》：“这几句话竟是当头的棒喝，破梦的钟声。” 郭沫若 《少年时代·初出夔门》：“他的声音并不严厉，态度也依然是和缓，但仅此已经是对于我的一个棒喝，我到这时候才知道我实在是太孟浪了。”
诗词飞花令
诗词飞花令:包含【棒】字的诗句
苍黄五色棒，掩遏一阳生。 --- [唐代]李商隐《有感二首▪丹陛犹敷奏》
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。 --- [当代]毛泽东《七律•和郭沫若同志》
举扬壹似德山棒，摧拉过于力士椎。 --- [宋代]刘克庄《再和二首••其六》
休将五色棒，欲取洛阳名。 --- [宋代]梅尧臣《送余干李少府》
青绫对覆蓬壶晚，赤棒前驱道路开。 --- [宋代]徐铉《贺殷游二舍人入翰林江给事拜中丞》
垂棒不妨希孟德，荣亲当复比安仁。 --- [宋代]曹勋《送人倅潮阳》
诗词飞花令:包含【亲】字的诗句
《答张奉议》标注
不同版本标注
1吼:张本作鸣
词典引注
1五马渡江[wǔ mǎ dù jiāng]: 指 西晋 末 司马氏 五王南渡 长江 ，于 建邺 (今 南京 )建立 东晋 王朝事。
【引】《晋书·元帝纪》：“ 太安 之际，童谣云：‘五马浮渡江，一马化为龙。’……是岁，王室沦覆，帝与 西阳 、 汝南 、 南顿 、 彭城 五王获济，而帝竟登大位焉。”帝指 东晋 元帝 司马睿 ，原为 琅邪王 。 宋 王安石 《答张奉议》诗：“五马渡江开国处，一牛吼地作庵人。”亦作“ 五马浮江 ”。 唐 张说 《颍川夫人陈氏碑》：“五马浮江，侨人占乎 南海 。”
2一牛吼地[yī niú hǒu dì]: 谓牛鸣声可及之地。
【引】喻距离较近。《翻译名义集·数量》：“拘卢舍，此云五百弓，亦云一牛吼地，谓大牛鸣声所极闻。或云一鼓声。《俱舍》云二里，《杂宝藏》云五里。” 宋 王安石 《答张奉议》诗：“五马渡江开国处，一牛吼地作庵人。”亦作“ 一牛鸣地 ”。 清 钱谦益 《山庄八景诗·锦峰晴晓》序：“其旁有 锦峰书院 ，去山庄一牛鸣地。” 清 金农 《僦居玉溪赠无闷讲师精蓝》诗：“一牛鸣地时相见，双树影堂还结缘。”
3棒喝[bàng hè]: 佛教禅宗用语。禅师接待初机学人，对其所问，不用言语答复，或以棒打，或以口喝，以验知其根机的利钝，叫“棒喝”。相传棒的使用，始于 德山 宣鉴 与 黄檗 希运 ；喝的使用，始于 临济 义玄 ，故有“ 德山 棒、 临济 喝”之称。以后禅师多棒喝交施，无非借此促使人觉悟。
【引】 宋 王安石 《答张奉议》诗：“思量何物堪酬对，棒喝如今揔不亲。”《续传灯录·继成禅师》：“茫茫尽是觅佛汉，举世难尽闲道人。棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。”后因以称警醒人们的迷误为“棒喝”。 清 李渔 《比目鱼·骇聚》：“这几句话竟是当头的棒喝，破梦的钟声。” 郭沫若 《少年时代·初出夔门》：“他的声音并不严厉，态度也依然是和缓，但仅此已经是对于我的一个棒喝，我到这时候才知道我实在是太孟浪了。”