游龙门奉先寺

[唐代] 杜甫

创作时间:741年 创作地点:河南省洛阳市 韵脚:"梗"韵


已从招提游,更宿招提境。

阴壑生虚1籁,月林散清影。

天阙22象纬3逼,云卧4衣裳冷。

欲觉闻晨钟5,令人发深省6

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《游龙门奉先寺》标注

不同版本标注

1虚:一作灵

2阙:一作阔,一作阅,一作开

词典引注

1虚籁[xū lài]: (2).指风。

【引】 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗:“阴壑生虚籁,月林散清影。” 杨伦 笺注:“虚籁谓风也。” 唐 唐彦谦 《咏竹》:“醉卧凉阴沁骨清,石床冰簟梦难成。月明午夜生虚籁,误听风声是雨声。”

2天阙[tiān què]: (3).指两峰对峙之处。因其形似双阙,故称。

【引】 南朝 陈 徐陵 《劝进梁元帝表》:“何必西瞻虎踞,乃建王宫;南望 牛头 ,方称天阙。” 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗:“天阙象纬逼,云卧衣裳冷。” 仇兆鳌 注引 韦述 《东都记》:“ 龙门 号双阙,与大内对峙,若天阙然。”

3象纬[xiàng wěi]: 象数谶纬。亦指星象经纬,谓日月五星。

【引】 晋 王嘉 《拾遗记·殷汤》:“ 师延 者, 殷 之乐人也。设乐以来,世遵此职。至 师延 ,精述阴阳,晓明象纬,莫测其为人。” 齐治平 注:“象纬,象数谶纬。象数谓龟筮之类;谶纬谓谶录图纬、占验术数之书。” 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗:“天阙象纬逼,云卧衣裳冷。” 仇兆鳌 注:“象纬,星象经纬也。” 明 唐顺之 《答周约庵中丞》:“ 淮阴 、 南阳 之事,固万不敢一冀焉,至如象纬、地形诸家之学,如来书所称 管 邓 所长,亦何敢不自量而揽焉。” 清 顾炎武 《题李先生矩亭序》:“ 天启 中,权阉柄国,闻君通阴阳象纬之学,遣使徵之,辞疾不就,洁志以终。”

4云卧[yún wò]: 高卧于云雾缭绕之中。谓隐居。

【引】 南朝 宋 鲍照 《代升天行》:“风餐委松宿,云卧恣天行。” 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗:“天阙象纬逼,云卧衣裳冷。” 元 倪瓒 《答徐良夫》诗:“云卧雨声集,庭树飒以秋。”

5晨钟[chén zhōng]: 清晨的钟声。

【引】 北周 庾信 《陪驾幸终南山和宇文内史》:“戍楼鸣夕鼓,山寺响晨钟。” 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗:“欲觉闻晨钟,令人发深省。” 五代 牛希济 《临江仙》词之一:“月斜江上,征棹动晨钟。” 郭沫若 《女神·女神之再生》:“太阳虽还在远方,海水中早听着晨钟在响:丁当,丁当,丁当。”

6深省[shēn xǐng]: (2).深刻地醒悟。

【引】 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗:“欲觉闻晨钟,令人发深省。” 宋 王安石 《赠宝觉》诗:“夜阑接软语,令人发深省。” 洪深 《现代戏剧导论》:“这些剧本在三十年后的今天听起来真是发人深省。”

《游龙门奉先寺》翻译

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已经从招提游,另外在招提境。
阴壑生虚籁,月亮山林散清影。
天阙星象逼近,云卧衣裳冷。
想醒来听到天,让人发深思。

《游龙门奉先寺》拼音

诗词拼音

yóu lóng mén fèng xiān sì lóng mén jí yī quē yī míng quē kǒu zài hé nán fǔ běi sì shí lǐ
游龙门奉先寺(龙门即伊阙一名阙口在河南府北四十里)

yǐ cóng zhāo tí yóu, gèng sù zhāo tí jìng.
已从招提游,更宿招提境。
yīn hè shēng xū lài, yuè lín sàn qīng yǐng.
阴壑生虚籁,月林散清影。
tiān què xiàng wěi bī, yún wò yī shang lěng.
天阙象纬逼,云卧衣裳冷。
yù jué wén chén zhōng, lìng rén fā shēn xǐng.
欲觉闻晨钟,令人发深省。

《游龙门奉先寺》评析

《姜斋诗话》

天阙象纬逼,云卧衣裳冷。”尽人解一“卧”字不得,只作人卧云中,故于“阙”字生许多胡猜乱度。此等下字法,乃子美早年未醇处,从阴铿,何逊来,向后脱卸乃尽,岂黄鲁直所知耶?

《庚溪诗话》

此诗“天阙”,指龙门也。后人为其属对不切,改为“天关”,王介甫改为“天阅”,蔡兴宗又谓世传古本作“天窥”……以余观之,皆臆说也。且“天阙象纬逼,云卧衣裳冷”,乃此寺中即事耳。以彼天阙之高,则势逼象纬;以我云卧之幽,则冷侵衣裳,语自混成,何必屑屑较琐碎失大体哉?

《春酒堂诗话》

“天阙象纬逼,云卧衣裳冷。”“阙”字或作“阔”,或作“阅”,或作“窥”,四字之中,毕竟“阙”字近理,正不必以不称“卧”字为嫌。

《杜诗详注》

张綖注:三四状风月之佳,五、六见高寒之极。闻钟发省,乃境旷心清,倏然则有所惊悟欤!

《唐诗归》

钟云:“天阙”句不必解,自是奇句(“天阙”句下)。钟云:“令人发深省”,静慧人实有此境,胸中无“深省”二字,不可入山水禅林间(“令人”句下)。钟云:此诗非结语,便不必收,俗人反赏前六句。

《唐诗快》

读至末二句,虽不闻晨钟而如闻晨钟,不游招提而如游招提矣。

《杜诗镜铨》

李子德云:气体高妙,澹然自足,杨慎曰:“天窥”、“云卧”乃倒字法:窥天则星辰垂地,卧云则空翠湿衣,见山寺高寒,殊于人境也。《庚溪诗话》引韦述《东都记》,谓“天阙”即指龙门、究于对属未称。

《珊瑚钩诗话》

“天阙象纬逼,云卧衣裳冷。”余曰:星河垂地,空翠湿衣。“欲觉闻晨钟,令人发深省。”余曰:钟磬清心,欲生缘觉。

《唐风怀》

妙在字字工切,即是仄韵,不妨入律。

《读杜心解》

题曰游寺,实则宿寺诗也。“游”字只首句了之,次句便点清“宿”字,以下皆承次句说。中四,写夜宿所得之景,虚白高寒,尘府已为之一洗。结到“闻钟”、“发省”,知一宵清境,为灵明之助者多矣。“欲觉”正与“更宿”呼应。

《唐诗分类绳尺》

此等景象,亦是太白劲敌。

《茧斋诗谈》

《游龙门奉先寺》,此齐、梁人古诗略带骈语者。以为仄韵律者,非也。

《唐宋诗醇》

气体高妙。“天阙象纬逼”五字浑成,若改作“窥”字、“阅”字,索然无味矣。张{湝}曰:通首皆言夜景,首句点明昼间游览,自不可少。

《杜臆》

此诗景趣泠然,不用禅语而得禅理,故妙。初嫌起语浅率,细阅不然。……盖人在尘溷中,性真汨没,不游招提,谢去尘氛,托足净土,情趣自别。而更宿其境,听灵籁,对月林,则耳目清旷;逼帝座,卧云床,则神魂兢凛。梦将觉而触发于钟声,故道心之微,忽然豁露,遂发深省,正与日夜息而旦气清,剥复禅而天心见者同。钟怕敬云:“此诗妙在结,前六句不称。”无前六句,安得有此结乎?“天阙”、“云卧”不偶,故有“天阅”、“天窥”之谬论;刘云:“‘卧’字可虚可实,极是。

《批点唐诗正声》

中二联雄特,缜密俱到。

《杜诗解》

题是《游龙门奉先寺》,及读其诗起二句,却云“已从招提游,更宿招提境”,“已”字、“更”字,是结过上文、再起下文之法……盖此篇乃先生教人作诗不得轻易下笔也!即如是日于正游时若欲信心便作,岂便无诗一首?然而“阴壑”“月林”之境必不及矣!……先生是以徘徊不去,务尽其理。题中自标“游”字,诗必成于宿后。如是,便将浅人游山一切皮语、熟语、村语,掀剥略尽,然后另出手眼,成此新裁。杜诗为千古绝唱,洵不诬矣。

《唐诗解》

此言龙门景物种种超凡,是以闻钟而有悟也。

《唐诗选脉会通评林》

刘辰翁曰:“卧”字可虚可实,周甸曰:次二语,言风声月影皆佳致。末二句,佛境幽而平旦清朗。闻钟警发,含蓄有深意,谓烦恼可除也。

《义门读书记》

用两层叠注,逼出末句,有力。
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作者简介

杜甫,唐代,712年2月12日-770

杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。

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