当道兰𧆑靡，临阶竹便娟。
出自：[南北朝]萧衍所作《游钟山大爱敬寺诗》
拼音：dāng dào lán � mí ， lín jiē zhú biàn juān 。
诗句：当道兰𧆑靡，临阶竹便娟。
繁体：噹道蘭𧆑靡，臨階竹便娟。
《游钟山大爱敬寺诗》原文
......
朝日照花林，光风起香山。
飞鸟发差池，出云去连绵。
落英分绮色，坠露散珠圆。
当道兰𧆑靡，临阶竹便娟。
幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。
萝短未中揽，葛嫩不任牵。
攀缘傍玉涧，褰陟度金泉11。
......
《游钟山大爱敬寺诗》引用标注
1三有[sān yǒu]: (1).佛教语。谓三界之生死。一、欲有，欲界之生死；二、色有，色界之生死；三、无色有，无色界之生死。佛教认为三界之生死境界有因有果，故谓之有。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“三有同永夜，六道等长眠。” 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“湛四禅于中道，超三有以上征。”《目连救母出离地狱升天宝卷》：“以此不尽功德，上报四恩，下资三有。”
2善权[shàn quán]: 佛教语。谓多方巧说导人觉悟。
【引】《维摩诘经·佛国品》：“菩萨行善权方便故，于佛国得道，一切行权摄人为善生于佛土。” 南朝 宋 何承天 《答宗居士书》：“寻 释迦 之教，以善权救物。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“才性乏方便，智力非善权。”
3刹那[chà nà]: 梵语的音译。古 印度 最小的计时单位，本指妇女纺绩一寻线所用的时间，但一般用来表示时间之极短者，
【引】如一瞬间。《法华经·提婆达多品》：“深入禅定，了达诸法，于刹那间，发菩提心。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“生仕无停相，刹那即徂迁。” 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“时极短者，谓刹那也，百二十刹那为一呾刹那。” 茅盾 《子夜》十五：“刹那间的静默。巷堂里馄饨担的竹筒托托地响了几下。”
4从流[cóng liú]: (2).引申为随顺俗流。
【引】《楚辞·离骚》：“固时俗之从流兮，又孰能无变化？” 汉 刘向 《九叹·怨思》：“顾屈节以从流兮，心巩巩而不夷。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“从流既难反，弱丧谓不然。”
5弱丧[ruò sàng]: 谓少而失其故居。
【引】《庄子·齐物论》：“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！” 郭象 注：“少而失其故居，名为弱丧。夫弱丧者，遂安于所在而不知归于故乡也。” 成玄英 疏：“弱者弱龄，丧之言失。谓少年遭乱，丧失桑梓，遂安他土而不知归。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“从流既难反，弱丧谓不然。”《南史·隐逸传上·顾欢》：“悖礼犯顺，曾莫之觉；弱丧忘归，孰识其旧。”
6三毒[sān dú]: 佛教称贪、嗔、痴为三毒。
【引】 晋 法显 《佛国记》：“我今但欲杀三毒贼。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“二苦常追随，三毒自然烧。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。” 宋 袁文 《瓮牖闲评》卷三：“但能专心清净，屏去三毒，形数虽乖，其会必同。”
7贪痴[tān chī]: (1).佛教语。谓贪欲与痴愚。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。” 元 尹志平 《减字木兰花·秋阳观作劝世》词：“恣欲贪痴，积业如山犹不知。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“狮子 河东 且敛威，办真心出世，除淫杀，戒贪痴。”参见“ 贪瞋痴 ”。
8善友[shàn yǒu]: (3).指佛教教友。
【引】《海龙王经》卷一：“初夜后夜，常观精进，敬重善友，志怀羞耻，常以大哀护于一切。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，回舆寻胜缘。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。”
9胜缘[shèng yuán]: 佛教语。善缘。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，回舆寻胜缘。” 唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“时若不加兵而贼破，不扰物以人和，缁侣胜缘，苍生厚幸。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“两个都到 遐叔 处贺喜，见此胜缘，各各布施。”
10面势[miàn shì]: 亦作“ 面埶 ”。
【引】 方面；形势。《周礼·考工记序》：“或审曲面埶，以饬五材，以辨民器。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“审曲面埶，审察五材曲直方面形埶之宜以治之及阴阳之面背是也。” 孙诒让 正义：“ 郑锷 云：‘审曲者，审其曲也。面埶者，面其埶也。材有曲直，直者不待审而可知，审其曲者，然后见其理之所在。埶有向背，背者不可向以为用，面其埶然后顺其体之所向。’……与 先郑 异，亦通。”后据 郑 注引申为建筑物和自然环境的情势、外观、位置。 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“面势周大地，萦带极长川。” 唐 杜甫 《寄题江外草堂》诗：“敢谋土木丽，自觉面势坚。” 宋 程大昌 《北边备对·黄河四大折》：“ 黄河 自 盐泽 西来，暨达 潼关 ，其面势所向，凡四大折。”
11金泉[jīn quán]: (1).对泉水的美称。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。”《汉书·地理志下》“酒泉郡” 唐 颜师古 注：“旧俗传云：城下有金泉，泉味如酒。”
12香楼[xiāng lóu]: 指寺庙中的楼阁。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“长途弘翠微，香楼间紫烟。” 唐 独孤及 《题思禅寺上方》诗：“老僧指香楼，云是不死庭。”
13紫烟[zǐ yān]: (2).山谷中的紫色烟雾。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“长途弘翠微，香楼间紫烟。” 唐 李白 《望庐山瀑布水》诗之二：“日照 香炉 生紫烟，遥看瀑布挂前川。” 宋 刘弇 《宿长山寺》诗：“破暝紫烟生，写谷清樾好。”
14天中天[tiān zhōng tiān]: 指佛。天为人所尊，佛更为天所尊，故称。
【引】 南朝 梁 萧衍 《游钟山大爱敬寺》诗：“正趣果上果，归依天中天。”
15二边[èr biān]: 佛教语。谓事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，
【引】均为妄想。见《中论》卷四。《百喻经·摩尼水窦喻》：“离断、常二边，处于中道，于此中过，可得解脱。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“一道出死生，有无离二边。”
诗词飞花令
诗词飞花令:包含【当】字的诗句
旧国才因地，当朝史命官。 --- [唐代]苏颋《送贾起居奉使入洛取图书因便拜觐》
阁临偏险寺当山，独坐西城笑满颜。 --- [唐代]薛能《题大云寺西阁》
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 --- [唐代]李商隐《夜雨寄北》
碧树当窗啼晓莺，间关入梦听难成。 --- [唐代]许孟容《奉和武相公春晓闻莺》
圜觚当分画，前箸此操持。 --- [唐代]殷潜之《题筹笔驿》
钓客坐风临岛屿，牧牛当雨食菰蒲。 --- [唐代]薛能《题褒城驿池》
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 --- [唐代]李白《蜀道难》
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 --- [唐代]李白《蜀道难》
当仁自古有不让，言讫屡颔天子颐。 --- [唐代]李商隐《韩碑》
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。 --- [唐代]韩愈《八月十五夜赠张功曹》
当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。 --- [唐代]韩愈《山石》
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。 --- [唐代]杜甫《杂曲歌辞•丽人行》
一身转战三千里，一剑曾当百万师。 --- [唐代]王维《老将行》
何当重相见，尊酒慰离颜。 --- [唐代]温庭筠《送人东归》
诗词飞花令:包含【娟】字的诗句
美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。 --- [唐代]杜甫《寄韩谏议》
新月娟娟，夜寒江静山衔斗。 --- [宋代]汪藻《点绛唇▪新月娟娟》
体质娟娟静，花纹细细装。 --- [宋代]赵磻老《南柯子（和谢洪丞相送竹妆＿）》
妇闻风月正娟娟。亲泼床头醅面。 --- [宋代]魏了翁《西江月（妇生日许侍郎奕载酒用韵为谢）》
为君举酒尽，跨马月娟娟。 --- [宋代]梅尧臣《饮刘原甫家原甫怀二古钱劝酒其一齐之大刀长五寸半其一王莽时金错刀长二寸半》
冉冉烟生兰渚，娟娟月挂愁村。 --- [宋代]刘过《西江月▪素面偏宜酒晕》
娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。 --- [唐代]杜甫《小寒食舟中作》
风含翠筱娟娟静，雨裛红蕖冉冉香。 --- [唐代]杜甫《狂夫》
依沙宿舸船，石濑月娟娟。 --- [唐代]杜甫《船下夔州郭宿，雨湿不得上岸，别王十二判官》
天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。 --- [唐代]卢仝《有所思》
李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。 --- [唐代]白居易《霓裳羽衣歌•和微之》
雨洗娟娟净，风吹细细香。 --- [唐代]杜甫《严郑公宅同咏竹（得香字）》
城乌啼眇眇，野鹭宿娟娟。 --- [唐代]杜甫《舟月对驿近寺》
娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。 --- [宋代]范成大《鹊桥仙•七夕》
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。 --- [先秦]屈原《远游》
《游钟山大爱敬寺诗》标注
词典引注
1三有[sān yǒu]: (1).佛教语。谓三界之生死。一、欲有，欲界之生死；二、色有，色界之生死；三、无色有，无色界之生死。佛教认为三界之生死境界有因有果，故谓之有。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“三有同永夜，六道等长眠。” 唐 李邕 《海州大云寺禅院碑》：“湛四禅于中道，超三有以上征。”《目连救母出离地狱升天宝卷》：“以此不尽功德，上报四恩，下资三有。”
2善权[shàn quán]: 佛教语。谓多方巧说导人觉悟。
【引】《维摩诘经·佛国品》：“菩萨行善权方便故，于佛国得道，一切行权摄人为善生于佛土。” 南朝 宋 何承天 《答宗居士书》：“寻 释迦 之教，以善权救物。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“才性乏方便，智力非善权。”
3刹那[chà nà]: 梵语的音译。古 印度 最小的计时单位，本指妇女纺绩一寻线所用的时间，但一般用来表示时间之极短者，
【引】如一瞬间。《法华经·提婆达多品》：“深入禅定，了达诸法，于刹那间，发菩提心。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“生仕无停相，刹那即徂迁。” 唐 玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“时极短者，谓刹那也，百二十刹那为一呾刹那。” 茅盾 《子夜》十五：“刹那间的静默。巷堂里馄饨担的竹筒托托地响了几下。”
4从流[cóng liú]: (2).引申为随顺俗流。
【引】《楚辞·离骚》：“固时俗之从流兮，又孰能无变化？” 汉 刘向 《九叹·怨思》：“顾屈节以从流兮，心巩巩而不夷。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“从流既难反，弱丧谓不然。”
5弱丧[ruò sàng]: 谓少而失其故居。
【引】《庄子·齐物论》：“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！” 郭象 注：“少而失其故居，名为弱丧。夫弱丧者，遂安于所在而不知归于故乡也。” 成玄英 疏：“弱者弱龄，丧之言失。谓少年遭乱，丧失桑梓，遂安他土而不知归。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“从流既难反，弱丧谓不然。”《南史·隐逸传上·顾欢》：“悖礼犯顺，曾莫之觉；弱丧忘归，孰识其旧。”
6三毒[sān dú]: 佛教称贪、嗔、痴为三毒。
【引】 晋 法显 《佛国记》：“我今但欲杀三毒贼。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“二苦常追随，三毒自然烧。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。” 宋 袁文 《瓮牖闲评》卷三：“但能专心清净，屏去三毒，形数虽乖，其会必同。”
7贪痴[tān chī]: (1).佛教语。谓贪欲与痴愚。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。” 元 尹志平 《减字木兰花·秋阳观作劝世》词：“恣欲贪痴，积业如山犹不知。” 明 汪廷讷 《狮吼记·摄对》：“狮子 河东 且敛威，办真心出世，除淫杀，戒贪痴。”参见“ 贪瞋痴 ”。
8善友[shàn yǒu]: (3).指佛教教友。
【引】《海龙王经》卷一：“初夜后夜，常观精进，敬重善友，志怀羞耻，常以大哀护于一切。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，回舆寻胜缘。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。”
9胜缘[shèng yuán]: 佛教语。善缘。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“驾言追善友，回舆寻胜缘。” 唐 王维 《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“时若不加兵而贼破，不扰物以人和，缁侣胜缘，苍生厚幸。” 宋 秦观 《法云寺长老然香会疏文》：“肆求善友，同结胜缘。”《醒世恒言·独孤生归途闹梦》：“两个都到 遐叔 处贺喜，见此胜缘，各各布施。”
10面势[miàn shì]: 亦作“ 面埶 ”。
【引】 方面；形势。《周礼·考工记序》：“或审曲面埶，以饬五材，以辨民器。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“审曲面埶，审察五材曲直方面形埶之宜以治之及阴阳之面背是也。” 孙诒让 正义：“ 郑锷 云：‘审曲者，审其曲也。面埶者，面其埶也。材有曲直，直者不待审而可知，审其曲者，然后见其理之所在。埶有向背，背者不可向以为用，面其埶然后顺其体之所向。’……与 先郑 异，亦通。”后据 郑 注引申为建筑物和自然环境的情势、外观、位置。 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“面势周大地，萦带极长川。” 唐 杜甫 《寄题江外草堂》诗：“敢谋土木丽，自觉面势坚。” 宋 程大昌 《北边备对·黄河四大折》：“ 黄河 自 盐泽 西来，暨达 潼关 ，其面势所向，凡四大折。”
11金泉[jīn quán]: (1).对泉水的美称。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。”《汉书·地理志下》“酒泉郡” 唐 颜师古 注：“旧俗传云：城下有金泉，泉味如酒。”
12香楼[xiāng lóu]: 指寺庙中的楼阁。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“长途弘翠微，香楼间紫烟。” 唐 独孤及 《题思禅寺上方》诗：“老僧指香楼，云是不死庭。”
13紫烟[zǐ yān]: (2).山谷中的紫色烟雾。
【引】 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“长途弘翠微，香楼间紫烟。” 唐 李白 《望庐山瀑布水》诗之二：“日照 香炉 生紫烟，遥看瀑布挂前川。” 宋 刘弇 《宿长山寺》诗：“破暝紫烟生，写谷清樾好。”
14天中天[tiān zhōng tiān]: 指佛。天为人所尊，佛更为天所尊，故称。
【引】 南朝 梁 萧衍 《游钟山大爱敬寺》诗：“正趣果上果，归依天中天。”
15二边[èr biān]: 佛教语。谓事物相对的两个方面，如有和无、断和常等。固执于片面之见，
【引】均为妄想。见《中论》卷四。《百喻经·摩尼水窦喻》：“离断、常二边，处于中道，于此中过，可得解脱。” 南朝 梁武帝 《游钟山大爱敬寺》诗：“一道出死生，有无离二边。”